某顿首：比辱翩然相过，适新遭姊丧，又营度迁奉，方寸忧挠，殊不尽所怀，至今以为恨。去腊得十月书诲，柯君后至，又得前书，甚以为慰。迩日履况何如？某半年奔走道涂，幸毕大事，艰险劳苦备尝之。祇今葺茅三间，为庐墓躬耕计，他不足道也。足下天资卓越，用力精勤，以此学道，直差易耳。贫者士之常，能劳吾之形，不足动吾之心，折吾之气，观古人莫不然。然有一说，学必有宗。一卷之书，道德性命之理皆具，通于一以贯众妙，则力省而功倍。退之谓孟轲之传得其宗，有所见也。太史公乃云儒者博而寡要。彼其父子病在多爱，多爱必寡要，自尤则可，岂可以此厚诬儒者哉？足下观此，则学《中庸》、《大学》，学《易》、学佛，无不可者。至于为文，则人各有长处，亦有短处。取前人句法，即吾深慕而近似者自勉焉，不成不止，庶乎一变可以名家。若违所长，用所短，如吴人舍其舟楫而驰骤车马，失故步决矣。扬子文章有何不可，而苦欲摹仿圣作，以取诮后世，此又爱奇之过也。某少时亦有意修学为文，多病至懒，遂自怠自弃，直无所成。闻足下之风，惟恐不得而友，顾犹以心迹不相应见疑，何哉？子中兄甚欲相屈致，而足下累重，吾家力薄，未敢轻易。今方赴调，须归日谋之。转运芮公能好贤喜士，足下欲见之否？亦可为之先容也。柯君急回，书不尽言，馀惟自重。不宣。

梦得天下之奇士，彼龌龊者固不足以知之。其文浩瀚，如卷东海而注之江、河，奇伟激越，纷万车甲马而争驰。视其外，则枯木寒灰，槁项黄馘，若真无意于兹世者之所为。

凡人之病，必有受病之处，虽风雨、暑寒、燥湿之不同，而气行无间隙不在焉。惟其日引月长，浸而不已，故良医之治病，必先望其颜色，切其脉理，而究其腑脏之变，以会其微，而投之砭剂，如郢人之运斤，甘蝇飞卫之射发，无不如意。不幸而秦、扁、和、缓之不遇，而至于病矣，则将何救？嗟乎！病之在身，犹将不远秦楚之路而求以治之；病之在心，顾独不思所以救之者乎？左右谓病散在一身而莫知其病之处，此惟弗察之故也。《语》曰：「观过，斯知仁矣」。观云者，用力之妙也。引绳而绝之，其绝必有处，左右试详思而察焉。凡心之病固多端，大抵皆由其偏而作。自一勺而至于稽天，则若人虽生，无以异于死也。圣贤之经皆妙方也，察吾病之所由起而知其然，审处其方，专意致精而药之，则病可去；病去则仁，仁则生矣。如某者盖三折肱而未得为良医也，方汲汲然自治之不暇，而何以起人之废哉？孟子曰：「子归而求之，有馀师」。多言不足以答盛意。